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广西瑶族社会历史调查-五

内容简介

  《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》,是国家民委民族问题五种丛书编辑委员会编辑的《民族问题五种丛书》之一。   本《丛刊》的资料搜集和编辑整理工作,是在党和政府的领导下,各有关地区和单位集体进行的。早在解放初期,国务院民族事务委员会和各有关少数民族地区,为了开展民族工作,就曾组织民族研究方面的学者和民族工作者对当地少数民族的社会历史情况进行过调查。l956年,全国人大民族委员会和国务院民族事务委员会,秉承党中央指示,进一步组织了若干调查组,对各少数民族的社会和历史进行了大规模的调查研究。1958年,在国务院民族事务委员会和中国科学院哲学社会科学部的领导下,中国科学院民族研究所、中央民族学院和各少数民族地区的有关单位,在编写《少数民族简史》、《少数民族简志》、《民族自治地方概况》三套丛书的过程中,又做了必要的调查。现将历次调查的少数民族社会历史资料,由各有关单位分别加以整理,编辑出版,这对我国少数民族社会历史的科学研究工作,具有重要的参考价值。

广西瑶族社会历史调查-五 目录内容简介
凌云县后龙山背篓瑶社会历史调查一、基本情况二、历史的概述三、落后的原始农业四、沉重的劳役五、生活习俗六、文化教育上林县正万乡瑶族社会历史调查一、概况二、解放前的农业状况三、解放前的政治概况四、解放后社会政治经济的发展五、文化教育与生活习俗田林县凡昌乡瑶族社会历史调查一、一般情况二、经济三、农业合作化运动四、政治五、文化教育六、生活习俗田林县那拉乡瑶族社会历史调查一、一般情况二、经济结构三、政治四、文化教育、医药卫生、生活习俗和宗教信仰田林县渭标乡瑶族社会历史调查一、一般情况二、经济三、政治四、物质文化五、精神文化六、家庭生活与宗教生活巴马瑶族自治县甘长乡瑶族社会历史调查一、概况二、经济三、政治四、文教卫生与生活习俗百色县洞好乡瑶族社会历史调查一、概况二、经济三、政治制度四、解放后社会政治经济的发展五、文化教育和生活习俗凌乐县览金乡瑶族社会历史调查一、概况二、解放前社会状况三、文教卫生四、风俗习惯五、解放后各项群众运动西林县那兵乡瑶族社会历史调查一、概况二、解放前的经济结构和政治制度三、解放后社会政治经济的发展四、文化教育与生活习俗都安瑶族自治县三只羊乡瑶族社会历史调查一、可爱的三只羊二、苦难的日子三、战斗到天明四、铁树开花,人民当家五、萌芽六、道路越走越宽广七、阳关大道,更进一步八、考验九、明真理.十、穷山恶水只等闲十一、瑶寨**所小学十二、山村卫生所十三、团结友好附录:解放前三只羊乡瑶族社会经济形态都安瑶族自治县下坳乡瑶族社会历史调查一、概况二、瑶族的历史三、经济四、解放后各项政治运动的伟大胜利五、文教卫生与生活习俗都安瑶族自治县七百弄乡瑶族社会历史调查一、概况二、经济三、政治四、文教卫生五、生活习俗都安瑶族自治县文华区瑶族社会历史调查一、基本情况二、瑶族的历史情况三、解放前的社会经济结构四、解放后的经济文化情况后记修订后记

广西瑶族社会历史调查-五 节选内容简介

《广西瑶族社会历史调查(5)》内容为:《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》是国家民委《民族问题五种丛书》之五,内容包括了20世纪50年代中央访问团收集的资料,全国人大民委、中央民委等组织民族社会历史调查以及民族识别等工作所搜集到的资料,20世纪80年代以后由各省、自治区陆续分别出版,全套社会历史调查资料丛刊共有84种145本。这些资料集中记录了我国少数民族社会历史的基本情况,是民族研究和民族工作中的重要参考资料,受到了各方面的欢迎和好评。《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》问世以来,民族自治地方社会和文化发展取得了长足进步,各方面情况有了不少变化,为了进一步发挥这些历史调查资料的作用,促进各民族“共同团结奋斗,共同繁荣发展”,国家民委决定修订、再版《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》,并将其列为国家民委重点科研项目。

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插图:凌云县后龙山背篓瑶社会历史调查调查整理:王昭武 农凯 郝红章稍加整理:李维信一、基本情况广西凌乐县(后分为凌云、乐业两县),是壮族与瑶族交错杂居的山区。壮族聚居于山下的田峒,瑶族遍布山间。这里是泗城土府的故地,至清雍正时“改土归流”。但被削除了世袭特权的土司家族,仍占有大量的“庄田”,使束缚于土地上的壮族农民和山上的瑶族,继续承受着残酷的劳役和苛索。 为了弄清当地的社会情况,除了对田峒的壮族进行系统的调查之外,还要对迟至解放前夕仍处于官族控制和奴役下的瑶族,进行必要的了解。其中,后龙山的背篓瑶是瑶族的一个支系,他们也是受苦最深的群体之一。距凌乐县城东南三五里外的后龙山,方圆二三十里地,均处于悬岩绝壁之中,无路可上,山下很少有人能进入。过去被壮族视为低贱的背篓瑶,为避免因壮族歧视而带来的凌辱,很少下山。在反动势力压迫之下,他们凭借着险要的地势,维护自己的生存空间。因此,山下的壮族无人能说清后龙山的真相,只凭道听途说,把山里描绘成一个神秘落后的所在。新中国成立以后,民族政策的光芒,清除了笼罩在后龙山的迷雾。山下的壮族农民热烈欢迎受尽苦难的瑶族兄弟参加土地改革,分享胜利果实。此后,越来越多的瑶族群众,走出了闭塞的山村,下山赶集、赴会,增进了民族间的信任和情谊。同时,他们也欢迎山下的壮族弟兄上山做客。 我们接受了他们热情的邀请,随着赶圩返回的瑶民上山。离开县城,就踏着没膝的山草,攀登着崎岖的山道,才不过两三里路,一处耸入云霄的绝壁峭崖,挡住去路。只见带路的瑶民放下肩上的重担,在齐胸的草丛中寻觅着,然后扶起一乘用树干和藤条粗粗捆过的木梯,再经捆扎之后,便架上悬壁,挑着重担攀援而上。到了梯子顶端,便双手紧贴着绝壁,缓缓移步斜上。爬至半山,又见他竖起一乘连枝带叶的木梯,矫健地继续往上攀登,又过了斜坡的绝壁,再踏着一乘摇摇晃晃的木梯,像爬到天上,终于站上了山顶,向我们招手。我们看得头昏目眩:心惊胆战。瑶胞前扶后拉着我们,我们仍提心吊胆,挥着汗珠,好不容易才爬上山顶。回看脚下的万丈深渊,只觉不寒而栗。瑶民像在会心地告诉我们,“过去‘官有万兵’,我们有‘万山’。我们来去自如,他们寸步难行。”不爬此山,不知此境。瑶民凭借如此险道,挡住昔日官兵的进入,把这里作为维护瑶民安全的天然屏障。二


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